Абсолютизация личности закономерно приводит к абсолютизации ее бытия, поскольку человек и его бытие - это, в определенном смысле, как с философской, так и из будничной точки зрения, тождественные понятия. Поэтому вопросом, которым должен задаться человек есть "что такое бытие"? Ответ на него давался известными философами, научными работниками, литераторами, религиозными, политическими деятелями и обычными обывателями в течение исторического развития человеческой цивилизации.

На судьбоносную содержательную особенность слова "есть" обращал внимание М. Хайдеггер: малое словцо "есть", что пророчит в нашем языке и повествует о бытии везде и везде, даже там, где именно оно не появляется, содержит всю судьбу бытия.

Более кратко, без пиетета характеризовали исследуемое понятие классики исторического материализма: бытие людей есть реальный процесс их жизни. Их определение можно считать наиболее емким и всеобъемлющим, в котором отображена сила творческого мышления и познания глубинной истины.

Развернутое овладение сутью содержательной стороны бытия осуществил социальный психолог и философ Ерих Фромм в работе "Иметь и быть". Он исследовал происхождение, смысл слова "бытие", изменение в его трактовке, которое состоялось в результате трансформации традиционного общества на индустриальное, а также его влияние на отдельные сферы человеческого - учебу, власть, веру, знание и тому подобное. Одновременно, рассуждая о настоящей активности, писатель указывает, что описать бытие невозможно, к нему можно только приобщиться, распространяя собственный опыт.

Среди многих трактовок бытия наиболее актуальным является его объяснение современным русским философом Г. И. Пеевым в статьи "Желания и беспечность". Этот философ синтезировал объяснение бытия через субъективную реальность желаний, с одной стороны, и объективность действия силы и энергии универсального существования, с другой. При этом он раскрывает субъективную сторону бытия из-за желания достижения ее полноты.

Основатель оксфордской философской школы, первый руководитель (канцлер) Оксфордского университета, учитель Роджера Бекона, Роберт Грессетер отождествлял полноту бытия с истиной, называл ее "отсутствием ущерба". Этот мыслитель сочетает составляющие, которые непосредственно касаются природы познания и этичной оценки. Следовательно, полнота бытия, по Грессетеру, является содержанием духовности, степенью приближенности к Абсолюту.

Таким образом, не дав однозначного ответа на вопрос "что такое бытие"? мы можем утверждать, что возвращение к истокам человеческой природы, достижение полноты и расширения пределов бытия, познание истины, преодоление внутренней неполноты, эгоизма путем объединения с действительностью является главной внутренней силой - мотивом жизни, что двигает человеком от роду.