Кризис традиционных ценностей в VI веке до н.э. привел к появ-лению еретических учений, основанных на спекулятивных философских теориях Упанишад. Странствовавшие по обладавшим общей культурой и религией регионам Северной Индии аскеты и философы стали подвергать сомнению нормы и правила ведического общества, кастовую дискриминацию брахманской системы и эффективность все усложнявшихся ритуалов жертвоприношений и церемоний. Сиддхарта Гаутама (566-486 до н.э.) и его более старший современник Вардхамана Джнатрапутра (599-527 до н.э.) были по происхождению кшатриями из Капилавасту и Вайшали, маленьких государств — джанапад к северу от Ганга, примерно в возрасте 30 лет оба отказались от мирской жизни и спустя 6-8 лет после отчаянных духовных поисков пришли к мысли о необходимости духовного руководства на пути к Просветлению.
В благодарность за их советы последователи наградили этих аскетов пышными титулами Будой Шакьямуни (Просветленного мудреца из рода Шакьев) и Тиртанкары Махавиры (Великого учителя, героя, победившего привязанности). Хотя джайнизм и буддизм обладали своеобразными чертами, из-за чего история этих религий оказалась почти диаметрально различной' кроме почти одновременного возвращения их индийских последователей в лоно индуизма в начале II тысячелетия н.э., первоначальный посыл имел много общего, что свидетельствует о распространенное и общности проблем, волновавших людей того времени. Прежде всего джайнизм и буддизм не конкурировали с поздневедическими верованиями людей. По поводу богов, богослужений, подношений, молитв, священников и ритуалов ни Будда, ни Махавй ни разработали особых доктрин, которые могли бы заменить брахмаязм. Они просто отвергали их, указывая, что эти церемонии и связанное с ними разделение общества на касты не имеют смысла, если ведут людей по дороге жизни, полной угроз, несчастий и страда.
Йй как поводырь ведет слепого. Таким образом, представляя упрощенные, рационализированные подходы к религии, утверждавшие, что они смогли определить корни несчастий (джайнизм в привязанностях и антипатиях, а буддизм — в страдании от цикла перерождений, самсары, из-за постоянно возникающих желаний и клеш, пороков), джайнизм и буддизм предложили духовное руководство для людей, желавших улучшить свою жизнь, желавших прожить ее счастливо и достойно. В деталях такие путеводители, однако, отличались: Махавира делал акцент на концепции ненасилия (ахимса), следование которой позволяет не совершать грехи, но этот путь оставлял открытой дорогу аскетизму и нигилизму в рядах последователей, путь Будды был более взвешенным — отринув крайний аскетизм он призывал следовать Восьмеричному пути, практически идентичного с ведической Дхармой, позволявшего накапливать заслуги и отмаливать благочестивыми поступками совершенные грехи.
Развитие торговых отношений в поздневедическом периоде подготовило почву для «бухгалтерской системы» подсчета заслуг и грехов в буддизме. Когда говорят о духовных революциях буддизма и джайнизма в конце поздневедической эпохи, то в этом есть элемент преувеличения. Новые секты оставались лишь модным поветрием, популярным в среде богатых горожан, и их взлет к славе случился не ранее III века до н.э., когда появление в Индии крупных государственных образований заставило правителей искать идеологическое обоснование нового порядка. К V веку до н.э. четыре королевства: Каши (со столицей Варанаси), Кошала (с эпической Айодхьей), Ваца (с главным городом Каусамби в долине Ганга), Магадха (с Раджагрихой в Южном Бихаре) и республика Вриджиев (племени раджей-личхавов со столицей в Вайшали в северном Бихаре) поделили между собой основные районы арийской колонизации. Возросшее благосостояние стимулировало ожесточенные войны между ними, из которых Магадха вышла победителем.
Из буддистских текстов известно, что основы могущества Династии Харьянка, четвертого правящего дома Магадхи, заложил имбисара (543-491 до н.э.), решительный и энергичный полководец имевший много золота, железа и слонов. Свергнувший его сын Джаташатру (491-461 до н.э.) продолжил империалистскую политику Гакуотча, и, намереваясь контролировать передвижение товаров по Гангу (в эту эпоху бездорожья реки играли огромную роль в качестве ем бортных артерий), он основал форт Паталипутра, куда его преемник перевел столицу государства. Особенно территория Магадхи расширилась из-за внутреннего переворота, устроенного в середине IV века до н.э. Махападмой Нандод (350-328 до н.э.), красивым брадобреем из касты шудр, влюбившего в себя королеву и таким образом получившего трон. Принадлежа к очень низкой касте, Махападма быстро справился с ненавистью высокородных кшатрийских родов Арьяварты, и к 326 году до н.э. семья Нандов правила всей долиной Ганга, Ориссой и Центральной Индией.
По материалам: http://x250.ru
